Die Heilige Schrift wurde zu einer Grundlage für die christliche Unterweisung in Konstantinopel, indem sie im Gottesdienst zu jedem Tauftermin sowie nach der Taufe eine Art der Katechese darstellte. Zudem galt die Bibel als eine Basis für Erziehungs- bzw. Bildungszwecke in Konstantinopel. Der vorliegende Band beleuchtet aus theologischer Perspektive die etablierten Bibeltexte in der artifiziell zu verstehenden Zeitperiode zwischen dem 7. und dem 10. Jh., in der ein steigender Rekurs auf die patristische Schriftauslegung zu beobachten ist. Diese trug neben der Überlieferung des eindrücklichen theologischen Gehalts auch zur aktiven Einbettung der Schrift in liturgische Riten bei. Neben der Aufteilung der alttestamentlichen Perikopen fokussiert sich die vorliegende Untersuchung auf einige Evangeliumstexte, die sich als eine postbaptismale Katechese erwiesen. In einem abschließenden Beitrag wird die Rolle der Psalmen im Schulwesen und in den christlichen Familien untersucht.

zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/Konstantin Anikin/Katechetischer Schriftgebrauch im frühmittelalterlichen Konstantinopel_119291808.pdf

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Inhalt 6
Abkürzungen 12
Vorwort 14
Einführung 16
Eine Erläuterung des Titels der Arbeit 16
Konstantinopel als ein Zentrum des byzantinischen Reiches 16
Zeitliche Abgrenzung der Untersuchung 22
Begriffsklärung 27
Forschungsüberblick und Problemanzeige 29
Zielsetzungen, Fragestellungen und methodisches Vorgehen 39
Teil I Die Tauftermine in Konstantinopel: Ein Überblick 46
Kapitel 1. Weihnachten 50
1.1 Gregor von Nazianz 51
1.2 Proklos von Konstantinopel 52
1.3 Leontios von Konstantinopel 53
1.4 De Cerimoniis 54
1.5 Cod. Auct. E. 5.10 54
Kapitel 2. Epiphanie 56
2.1 Gregor von Nazianz 56
2.2 Proklos von Konstantinopel 58
2.3 Die Wasserweihe im Cod. Bar. gr. 336 60
2.4 Das Typikon-Synaxar 63
Kapitel 3. Der Lazarussamstag 64
3.1 Die Ursprünge der Tradition in Alexandrien 64
3.2 Leontios von Konstantinopel 65
3.3 Das Typikon-Synaxar 67
Kapitel 4. Ostern 68
4.1 Gregor von Nazianz 68
4.2 Ein Dialog über das Leben des Johannes Chrysostomos 68
4.3 Proklos von Konstantinopel 70
4.4 Die Karfreitagskatechese (CPG 5870) 74
4.5 Leontios von Konstantinopel 75
4.6 Romanos der Melode 77
4.7 De Cerimoniis 78
4.8 Das Typikon-Synaxar 78
Kapitel 5. Pfingsten 80
5.1 Johannes Chrysostomos 81
5.2 Leontios von Konstantinopel 82
5.3 Romanos der Melode 83
5.4 Das Typikon-Synaxar 83
Kapitel 6. Zusammenfassung 84
Teil II Bibellesung und Katechese: Was wissen wir eigentlich? 86
Kapitel 7. Jerusalemische Tradition 88
7.1 Die Taufkatechesen von Kyrillos von Jerusalem 89
7.2 Der Pilgerbericht Egerias 96
7.2.1 Die Anwesenheit der Katechumenen 96
7.2.2 Die Schriftauslegung für die anwesenden Katechumenen 102
7.3 Marcus Diaconus: Vita Porphyrii 105
7.4 Die Rezeption der altjerusalemischen Katechese 106
7.4.1 Armenisches Lektionar 106
7.4.2 Georgisches Lektionar 111
Kapitel 8. Zusammenfassung 116
Kapitel 9. Antiochenische Tradition 118
9.1 Die Apostolischen Konstitutionen 119
9.1.1 Ein Muss die Heilige Schrift zu lesen 119
9.1.2 Eine Alternative zu den paganen Werken 120
9.1.3 Das richtige Leben nach der Schrift 121
9.1.4 Die Schrift und die Taufkatechese 123
9.1.5 Klementinische Liturgie im achten Buch der AK 123
9.2 Johannes Chrysostomos 125
9.2.1 In Genesim 126
9.2.2 In Acta Apostolorum 133
Kapitel 10. Zusammenfassung 140
Teil III Katechetischer Schriftgebrauch in Konstantinopel 144
Kapitel 11. Zur Entwicklung des liturgischen Ritus in Konstantinopel 146
Kapitel 12. Wichtige Quellen 150
12.1 Das Prophetologion 150
12.2 Das Patriarchale Lektionar im Codex Ottoboni gr. 175 153
Kapitel 13. Die Extrakatechese zu Weihnachten 154
13.1 Ablauf 156
13.2 Was konnte anhand der Perikopen vermittelt werden? 159
13.2.1 Gen 1:1–13 159
13.2.2 Num 24:2–3.5–9.17–18 169
13.2.3 Mi 4:6–7.5:1–3 171
13.2.4 Ein Troparion und drei Stichologien 172
13.2.5 Isa 11:1–10 176
13.2.6 Drei weitere Deutungsquellen 181
Kapitel 14. Die Extrakatechese zu Epiphanie 186
14.1 Ablauf 186
14.2 Theodoros Studites: Die 27. Katechese zur Epiphanie 188
14.3 Die Epiphanienhomilie von Leo dem Weisen 191
14.3.1 Ein Zusammenhang mit dem Weihnachtsfest 192
14.3.2 Ergebnis 194
14.4 Was konnte anhand der vermerkten Perikopen vermittelt werden? 195
14.4.1 Gen 1:1–13 195
14.4.2 Die Exodusauslegung und die Epiphaniasdeutung 198
14.4.3 Die Lesungen aus dem Jesaiabuch zur Wasserweihe 212
Kapitel 15. Bibelkatechese während der Fastenzeit 222
15.1 Der Bußkanon als ein Auslegungsmittel 224
15.2 Die Voraussetzungen für die Bibelkatechese 232
15.3 Die lectio continua und ihre Durchführung 235
15.3.1 Die τριτοέκτη und ihr Platz in der Bibelkatechese 236
15.3.2 Struktur der τριτοέκτη 236
15.3.3 Die Liturgie der vorgeweihten Gaben 243
15.4 Das Ende der lectio continua am Freitag vor Palmarum 251
15.5 Bibelkatechese und Konversion von Juden? 251
15.6 Hadrianos’ „Isagoge scripturae sacrae“ 255
15.6.1 Die Hauptprinzipien der Bibelauslegung bei Hadrianos 257
15.6.2 Allgemeine Anweisung zur Bibelauslegung 263
Kapitel 16. Die Sonderstellung der Schrift in der Karwoche 268
16.1 Der Verlauf der Schriftlesung an den ersten vier Tagen 268
16.2 Die didaktische Funktion des Buches Hiob 269
16.2.1 Die Tradition der illustrierten Katenen zu Hiob 269
16.2.2 Die Persönlichkeit Hiobs im Kommentar des Chrysostomos 271
16.2.3 Ertrag: Hiob als eine Präfiguration Christi 282
16.3 Die patriarchale Katechese am Karfreitag 284
16.3.1 Eine Fortsetzung der Taufkatechese am Karfreitag 286
16.3.2 „So bedenke dein Ende, dann wirst du nie etwas Böses tun“ 287
16.3.3 Barmherzigkeit 288
16.3.4 Das Endgericht 290
16.3.5 Richtige Einstellung zur Bibelkatechese 292
16.3.6 Die Haupttugend der Liebe 293
16.4 Ertrag: Die biblische Mimesis 294
Kapitel 17. Schöpfung-Taufe-Kommunion-Auferstehung zu Ostern 296
17.1 Eine neue Perspektive im Verständnis der Auferstehung 296
17.2 Der Neubeginn durch das Prisma des Osterfestes 297
17.2.1 Sermo Catecheticus in sanctum Pascha (CPG 4605) 299
17.2.2 In resurrectionem Domini (CPG 4740) 301
17.3 Ertrag 304
Kapitel 18. Die Lesungen aus dem Neuen Testament nach Ostern 306
18.1 Einige Anmerkungen zum Neuen Testament in Byzanz 307
18.2 Joh als prä- und postbaptismale Katechese 311
18.2.1 Die Lesung von Joh vor Pfingsten 311
18.2.2 Der Joh-Prolog (Joh 1:1–17) 314
18.3 Eine Perikope aus dem Lukasevangelium (Lk 24:12–35) 326
18.4 Ertrag 331
Kapitel 19. Der Psalter und seine Erbauungsfunktion für Kinder 334
19.1 Die Verortung des Psalters im Leben der jungen Christen 334
19.2 Der Psalter als Teil der elementaren Bildung in Konstantinopel 342
19.2.1 Zur Quellenlage 342
19.2.2 Zum primären Schulsystem in Byzanz 345
19.2.3 Die Psalmen lernen und singen 347
19.2.4 Der Psalter als Lehrbuch 353
19.3 Ertrag 356
Kapitel 20. Zusammenfassung und Fazit 358
Bibliografie 368

2024-12-23